Билет №8
Билет № 8
1. Греческая колонизация на территории Абхазии.(причины, условия, характер, последствия). Гениохи.
2. Махаджирство – причины, этапы, последствия.
3. Общественно–политическое развитие Абхазии в 70-80 гг. ΧΧ в.
Вопрос № 1
Греческая колонизация на территории Абхазии.(причины, условия, характер, последствия). Гениохи.
Греческая колонизация началась в Vlll веке до н.э. и значительно расширила область расселения греков. Но не по доброй воле расселились греки по всему средиземноморскому миру от Испании до Колхиды. Она носила вынужденный характер и была тесно связана с закономерностями внутреннего развития древнегреческого общества. Выбор места для колонистов не был случайным. Соответствующими лицами заранее собирались сведения, отражающие географическую, экономическую и политическую обстановку заселяемой территории. Затем выбирался ойкист, т.е. будущий голова города.
Идеологической подоплекой колонизации был греческий миф о легендарном походе аргонавтов за «золотым руном» в Колхиду. Греческие колонии обычно представляли собой государственные образования, независимые от метрополии. Существует своеобразие греческой колонизации Колхиды. Оно заключается в преимущественно торговой ориентации основанных здесь греческих городов. Богатые сырьевые запасы, высокий уровень металлургии, развитые земледельческие традиции, ткачество местного населения обусловили торговый характер деятельности греческих колоний Колхиды. Они в основном играли роль перевалочных пунктов, через которые осуществлялся обмен товаров метрополии на колхидское сырье и отдельные виды изделий.
Уклад городской жизни и связанная с ним государственность на территорию Абхазии
привнесли греки, вскоре связавшие окрестные общины гениохов в единую систему
экономических связей.
Гениохи означают «возниц», «возчиков». Скорее всего, это греческое оформление какого-то местного наименования. Имя гениохов в греческой мифологии было тесно связано с братьями Диоскурами, участниками легендарного похода аргонавтов за «золотым руном» в Колхиду. Гениохи, предки абхазо-адыгов, с которыми встретились греки в Vl в. до н.э., уже применяли закалку при производстве стальных изделий, а греки еще не применяли этого сложного кузнечного ремесла. Гениохи – это не колхи в узком смысле (древнекартвельские племена). В понятие колхов тогда в широком смысле входили все племена Колхиды, в том числе и гениохи и даже греки-поселенцы. Гениохи античными авторами размещались в различных источниках в районах Причерноморья и Закавказья. По тем же источникам на земле гениохов были основаны города Диоскуриада и Фасис (Поти). Античные авторы говорили о множественности гениохийских племен. О бытие поздних гениохов дает греческий географ и историк Страбон (64-23гг.н.э). у них, по его словам, было четыре царя, т.е. четыре территориально- племенные объединения, которые скорее всего распались на древнеабхазские племена санигов, абасгов, апсилов и позднее мисимиан. По мифу об аргонавтах, гениохами, возничими (Амфием и Телехием) братьев Диоскуров, была основана Диоскуриада. Жители окрестностей этого города в то время собирали золото (золото песок) в золотоносных реках с помощью просверленных корыт и косматых шкур животных, благодаря чему у греков родился миф о «золотом руне».
Гениохи в основном занимались морским пиратством. Для этого они имели небольшие лодки-камары, куда могло поместиться до 25-30 человек, поэтому в источниках гениохов называют «камаритами». Они выходили в море на камарах и нападали на грузовые суда, на какую- нибудь местность, и даже город. Гениохи господствовали на море. Лодки были настолько легкими, что их можно было переносить на плечах. Скрывали камары в знакомых лесистых местах, а сами бродили пешком с целью захвата людей. Потом, захваченных людей возвращали за выкуп. Свою добычу они сбывали на рынках Боспорского царства. В обмен на рабов гениохи получали товары греческого производства: оружие, украшения, посуду и др. изделия.
Гениохи являлись древнеабхазскими племенами, которые в 1 тысячелетий до н.э. заселяли почти все Западное Закавказье . Они были создателями своеобразного «абхазского» варианта колхидской культуры. Они быстро освоили производства железо. Занимались земледелием, скотоводством, гончарством ремеслом , ткачеством, виноделием и многими другими видами хозяйства.
Вопрос № 2
Махаджирство – причины, этапы, последствия.
Одним из трагических событий в истории абхазского народа –явилось выселение в Турцию абхазского народа, в результате провокационных действий турецких агентов, царских колонизаторов и местных князей и дворян. Франция и Англия так же повинны в этом несчастье горцев, рассматривая такую политику как одно из средств борьбы против России.
Массовая эмиграция абхазского народа известна под названием «Махаджирство» (арабск.»мухаджерет»-изгнание)-вынужденное переселение. Махаджирство-это народная трагедия , повлекшая за собой резкое сокращение количества абхазов на их родине и поставившая абхазский народ перед угрозой физического вымирания. «Махаджирскими» годами для Абхазии стали: 1810, 1821, 1824, 1830, 1837, 1840-1841, 1855, 1864, 1867, 1877гг.
Точных цифр насильственно выселенных на чужбину абхазов нет, ибо процесс изгнания их со своей родины продолжался в течение всего XIX века вплоть до 1918–1919 годов. Но по зарубежным источникам, абхазов было выселено до 500 тыс. человек. Помимо Турции и других стран Востока, их потомки проживают в ФРГ, США, Канаде, Италии, Албании.
По пути на чужбину и на новых местах жительства переселенцы гибли тысячами. Особенно много их погибло в лагерях для переселенцев.
Молодых людей из переселенцев стали призывать в армию, и они принимали активное участие в войне 1877–1878 гг. на стороне Турции, проявляя при этом мужество. Вместе с тем, отчаянное положение изгнанников – голод, нужда вынуждали других, чтобы выжить, даже заниматься разбоем. Но большая их часть, как отмечалось, была «наиболее трудолюбивой». Переселенцы известны под общим названием «черкесы».
Нашими соотечественниками за рубежом могут гордиться многие государства. Так, Египтом с 1382 по 1517 гг. управляла знаменитая черкесская династия мамлюков. В основном они были адыгами и абаза. Один из самых знаменитых мамлюкских правителей Али-бей Абаза в 1769 году, впервые объявивший Египет независимым от султанской Турции, был абхазского происхождения. Важно отметить, что в средние
века мамлюки и те абхазы и черкесы, которые проживали в Стамбуле, Дамаске, Каире и
других городах Востока, выкупали своих соотечественников, а зачастую родившихся вне
Абхазии своих сыновей отправляли на Кавказ, где они постигали рыцарский кодекс чести
– апсуара, и затем возвращали отроками в страны Востока, где они делали
головокружительную карьеру, добиваясь самых высоких титулов и званий, например,
великих визирей (премьер-министры), полководцев Турции и др.
В XVII веке в Стамбуле при султанском дворе даже возник новый аристократический
стиль «абаза», т.е. ношение одежды, оружия и украшение седла на абхазский манер.
Абхазы в Турции делятся на: ахчыпсаа, бзыпаа, дал-цабалаа, цвиджаа, абжуаа, гумаа,
Садзаа, акуаа. Всех называют общим именем «абаза». Убыхов в Турции много, но знающих свой язык осталось несколько человек, в основном они говорят на адыгейском и абхазском языках.
Активную просветительскую деятельность среди махаджиров вёл преподаватель М.
Бутба, который издал для них в Стамбуле (1919 г.) абхазский букварь.
Сбором материалов по абхазскому языку, мифологии, фольклору, этнографии, истории абхазов занимался всем известный Омар Бейгуа, предки которого – выходцы из села Абжакуа Сухумского района. Помимо стихов, он издал четыре труда по истории и мифологии абхазов. Из числа абхазов и адыгов вышло также много известных спортсменов, чемпионов мира и Олимпийских игр.
Абхазы, проживающие в Турции, сохранили обычаи, язык, танцы, песни, привезённые их
предками из Абхазии. Ими строго соблюдается Абхазский этикет – Апсуара.
21 мая в Абхазии отмечают День памяти жертв Кавказской войны и насильственного выселения горских народов Кавказа. Общество не должно забывать этот день, потому что он связан с трагедией абхазского народа, последствия которой ощущаются и сегодня. Потомки абхазских махаджиров живут в 45 странах. Самая многочисленная абхазская диаспора — в Турции. Надо сказать, что ранее День памяти махаджиров в Абхазии, в отличие от республик Северного Кавказа, отмечался 31 мая. С 2011 года этот день отмечается 21 мая.
На Набережной Махаджиров в Сухуми в этот день проходит ставшее уже традиционным возложение венков и цветов к памятнику махаджирам. 27 сентября 2010 года на месте камня установили памятник абхазским махаджирам – жертвам Кавказской войны XIX века. Памятник представляет собой отлитые из бронзы фигуры всадника и коня, поднятая вверх и сжатая в кулак рука наездника символизирует стремление к возрождению. Автор скульптуры – известный абхазский художник и скульптор Геннадий Лакоба.
23 марта 1993 г. был создан Государственный комитет Республики Абхазия по репатриации. Эта структура создавалась в целях укрепления и развития отношений между Абхазией и многотысячной абхазской диаспорой за рубежом.
В числе задач, которые стоят перед Госкомитетом по репатриации, - оказание помощи репатриантам в адаптации в Абхазии и создание условий для репатриации соотечественников, предки которых в результате трагических событий ХIX века были вынуждены покинуть Абхазию.
В абхазской литературе о махаджирстве писали:Д. Гулиа «Мой очаг», Д. Дарсалия «Водоворот», «Махаджир Куабча», С. Чанба «Песнь-страдание», «Махаджир», М. Лакербая «Чудесный сплав», «Горсть родной земли», «Атырас». Б. Шинкуба «Последний из ушедших», Дзидзария Г.А. «Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия» (1975) и другие произведения, посвященные махаджирству.
К теме махаджирства русский поэт Виктор Стражев обращался неоднократно. В стихотворении «Махаджир» (1923г.) он пишет:
…Земли моей я взял и на чужбину —
Священных семь горстей.
«Вот все, что я сберег, — скажу угрюмо сыну, —
От родины твоей».
Вопрос № 3
Общественно–политическое развитие Абхазии в 70-80 гг. ΧΧ в.
Национально-освободительное движение абхазского народа с 1931 по 1992 гг. прошло несколько этапов: 1931, 1947, 1954, 1965-1967, 1977-1978, 1983-1989, 1989-1992 гг. Протесты проявлялись в виде массовых сходов, многочисленных митингов, демонстраций, забастовок, голодовок, писем обращений в высшие государственные органы советского государства.
1977-1978гг.
Отечественной и мировой общественности мало известно о событиях 1978 г. в Абхазии, которое тесно связаны с принятием брежневской Конституции СССР(7 октябрь 1977г). На её основе были утверждены и новые Конституции союзных и автономных республик. Однако Конституция Абхазской АССР, вопреки воле абхазского народа, вступила в силу лишь 6 июня 1978 г., позднее всех других конституций в стране.Абхазский народ поставил вопрос о включении в Конституцию Абхазии статьи о праве свободного выхода Абхазской АССР из состава ГССР. Однако под давлением центральных властей в 1978 г. Конституция Абхазской АССР была принята без учёта требований абхазского народа.
Ещё в конце 1977 г. в ЦК КПСС было направлено коллективное письмо 130 представителей интеллигенций и видных общественных деятелей Абхазии об элементах бериевщины в политике Грузии. ЦК передал это письмо в Грузию, которая решила этот вопрос на собрании партийного актива Абхазии .Письмо было несправедливо оценено как «аполитичное». Между тем письмо возымело действие. 1 июня 1978 г. ЦК КПСС принял постановление « О дальнейшем развитии экономики и культуры Абхазской АССР». Однако выполнение ряда пунктов партийных постановлений оставались на бумаге.
1983-1989г.
С 1983 по 1989 гг. отмечен новый подъём национально-освободительного движения абхазского народа. Положение в Абхазии усугубил политический кризис в СССР в начале 90-х гг. Национально-освободительное движение в Грузии стало приобретать национал-реваншистский характер. Ужесточилось отношение грузинской власти к Абхазии, выдвинуто требование об упразднении автономии. На митингах, собраниях, в средствах массовой информации всё чаще стало звучать, что «Абхазия - неотъемлемая часть Грузии». Грузинское население Абхазии постепенно втянулось в антиабхазское движение.
Процессы, происходившие в СССР в период Горбачева, дали новый импульс стремлению абхазов воспользоваться ,правом народа самому определять свой политический статус. В 1988 г. представители абхазской общественности направили в адрес 19 партконференции письмо, но оно осталось без должного реагирования. Тогда из лиц, направивших письмо, в декабре 1988г. была создана организация « Айдгылара» (председатель Алексей Гогуа), отстаивающая интересы многонационального населения Абхазии.
18 марта 1989г. на исторической поляне Лыхнашта собралось более 30 тыс. человек, которые заявили о необходимости пересмотра статуса Абхазии. В « Лыхненском обращении» речь шла о восстановлении ССР Абхазии, существовавшей с 1921г. по 1931г. Это был факт всенародного волеизъявления.
Волеизъявление абхазского народа о выходе из состава Грузинской ССР и восстановлении государственного суверенитета Абхазии вызвал гнев всей грузинской общественности, в том числе и грузин Абхазии.
Митинги, демонстрации, голодовки, забастовки, руководимые Тбилиси, фактически парализовали жизнь в Абхазии. Имели место случаи недопущения на работу абхазов. Радикальное крыло грузинских экстремистов целенаправленно добивалось масштабного межнационального столкновения. Поводом для серьёзного столкновения явилось разделение Абхазского государственного университета по национальному признаку: из числа студентов и преподавателей грузинской национальности АГУ создаётся Сухумский филиал Тбилисского университета. Попытки Народного Форума Абхазии при участии специальной комиссии Верховного Совета СССР вновь объединить АГУ не увенчались успехом.
Новым этапом национально-освободительного движения стали июльские события 1989 г. 15-16 июля произошли столкновения значительных групп граждан абхазской и грузинской национальностей. В результате этого столкновения были жертвы: 14 человек погибли, 12 тяжело ранены.
Прибывшая группа десантников внутренних войск СССР во главе с генерал-полковником Шаталиным нормализовала обстановку. Был введён особый режим поведения граждан.
Однако накал межнациональных отношений с лета 1989 г. по август 1990 г. возрастал.
25 августа 1990 г. сессия Верховного Совета Абхазии приняла Декларацию «О государственном суверенитете Абхазской АССР». Депутаты грузинской национальности в работе сессии участие не принимали. Более того, они потребовали от тбилисских властей принять радикальные меры против абхазов и абхазской государственности.
В 80-х и нач. 90-х гг. XX в. происходила консолидация народов Северного Кавказа и Абхазии. В августе 1989г. состоялся Iсъезд Ассамблеи горских народов Кавказа( АГНК ). III съезд АГНК состоялся в Сухуме в ноябре 1991г. В ней приняли участие представители всех народов Северного Кавказа. Была создана Конфедерация горских народов Кавказа (КГНК). Были сформированы: Кавказский парламент, Комитет обороны, Третейский суд и др. структуры. 3 ноября 1991 г. в селе Лыхны были подписаны принятые съездом документы.
1. Греческая колонизация на территории Абхазии.(причины, условия, характер, последствия). Гениохи.
2. Махаджирство – причины, этапы, последствия.
3. Общественно–политическое развитие Абхазии в 70-80 гг. ΧΧ в.
Вопрос № 1
Греческая колонизация на территории Абхазии.(причины, условия, характер, последствия). Гениохи.
Греческая колонизация началась в Vlll веке до н.э. и значительно расширила область расселения греков. Но не по доброй воле расселились греки по всему средиземноморскому миру от Испании до Колхиды. Она носила вынужденный характер и была тесно связана с закономерностями внутреннего развития древнегреческого общества. Выбор места для колонистов не был случайным. Соответствующими лицами заранее собирались сведения, отражающие географическую, экономическую и политическую обстановку заселяемой территории. Затем выбирался ойкист, т.е. будущий голова города.
Идеологической подоплекой колонизации был греческий миф о легендарном походе аргонавтов за «золотым руном» в Колхиду. Греческие колонии обычно представляли собой государственные образования, независимые от метрополии. Существует своеобразие греческой колонизации Колхиды. Оно заключается в преимущественно торговой ориентации основанных здесь греческих городов. Богатые сырьевые запасы, высокий уровень металлургии, развитые земледельческие традиции, ткачество местного населения обусловили торговый характер деятельности греческих колоний Колхиды. Они в основном играли роль перевалочных пунктов, через которые осуществлялся обмен товаров метрополии на колхидское сырье и отдельные виды изделий.
Уклад городской жизни и связанная с ним государственность на территорию Абхазии
привнесли греки, вскоре связавшие окрестные общины гениохов в единую систему
экономических связей.
Гениохи означают «возниц», «возчиков». Скорее всего, это греческое оформление какого-то местного наименования. Имя гениохов в греческой мифологии было тесно связано с братьями Диоскурами, участниками легендарного похода аргонавтов за «золотым руном» в Колхиду. Гениохи, предки абхазо-адыгов, с которыми встретились греки в Vl в. до н.э., уже применяли закалку при производстве стальных изделий, а греки еще не применяли этого сложного кузнечного ремесла. Гениохи – это не колхи в узком смысле (древнекартвельские племена). В понятие колхов тогда в широком смысле входили все племена Колхиды, в том числе и гениохи и даже греки-поселенцы. Гениохи античными авторами размещались в различных источниках в районах Причерноморья и Закавказья. По тем же источникам на земле гениохов были основаны города Диоскуриада и Фасис (Поти). Античные авторы говорили о множественности гениохийских племен. О бытие поздних гениохов дает греческий географ и историк Страбон (64-23гг.н.э). у них, по его словам, было четыре царя, т.е. четыре территориально- племенные объединения, которые скорее всего распались на древнеабхазские племена санигов, абасгов, апсилов и позднее мисимиан. По мифу об аргонавтах, гениохами, возничими (Амфием и Телехием) братьев Диоскуров, была основана Диоскуриада. Жители окрестностей этого города в то время собирали золото (золото песок) в золотоносных реках с помощью просверленных корыт и косматых шкур животных, благодаря чему у греков родился миф о «золотом руне».
Гениохи в основном занимались морским пиратством. Для этого они имели небольшие лодки-камары, куда могло поместиться до 25-30 человек, поэтому в источниках гениохов называют «камаритами». Они выходили в море на камарах и нападали на грузовые суда, на какую- нибудь местность, и даже город. Гениохи господствовали на море. Лодки были настолько легкими, что их можно было переносить на плечах. Скрывали камары в знакомых лесистых местах, а сами бродили пешком с целью захвата людей. Потом, захваченных людей возвращали за выкуп. Свою добычу они сбывали на рынках Боспорского царства. В обмен на рабов гениохи получали товары греческого производства: оружие, украшения, посуду и др. изделия.
Гениохи являлись древнеабхазскими племенами, которые в 1 тысячелетий до н.э. заселяли почти все Западное Закавказье . Они были создателями своеобразного «абхазского» варианта колхидской культуры. Они быстро освоили производства железо. Занимались земледелием, скотоводством, гончарством ремеслом , ткачеством, виноделием и многими другими видами хозяйства.
Вопрос № 2
Махаджирство – причины, этапы, последствия.
Одним из трагических событий в истории абхазского народа –явилось выселение в Турцию абхазского народа, в результате провокационных действий турецких агентов, царских колонизаторов и местных князей и дворян. Франция и Англия так же повинны в этом несчастье горцев, рассматривая такую политику как одно из средств борьбы против России.
Массовая эмиграция абхазского народа известна под названием «Махаджирство» (арабск.»мухаджерет»-изгнание)-вынужденное переселение. Махаджирство-это народная трагедия , повлекшая за собой резкое сокращение количества абхазов на их родине и поставившая абхазский народ перед угрозой физического вымирания. «Махаджирскими» годами для Абхазии стали: 1810, 1821, 1824, 1830, 1837, 1840-1841, 1855, 1864, 1867, 1877гг.
Точных цифр насильственно выселенных на чужбину абхазов нет, ибо процесс изгнания их со своей родины продолжался в течение всего XIX века вплоть до 1918–1919 годов. Но по зарубежным источникам, абхазов было выселено до 500 тыс. человек. Помимо Турции и других стран Востока, их потомки проживают в ФРГ, США, Канаде, Италии, Албании.
По пути на чужбину и на новых местах жительства переселенцы гибли тысячами. Особенно много их погибло в лагерях для переселенцев.
Молодых людей из переселенцев стали призывать в армию, и они принимали активное участие в войне 1877–1878 гг. на стороне Турции, проявляя при этом мужество. Вместе с тем, отчаянное положение изгнанников – голод, нужда вынуждали других, чтобы выжить, даже заниматься разбоем. Но большая их часть, как отмечалось, была «наиболее трудолюбивой». Переселенцы известны под общим названием «черкесы».
Нашими соотечественниками за рубежом могут гордиться многие государства. Так, Египтом с 1382 по 1517 гг. управляла знаменитая черкесская династия мамлюков. В основном они были адыгами и абаза. Один из самых знаменитых мамлюкских правителей Али-бей Абаза в 1769 году, впервые объявивший Египет независимым от султанской Турции, был абхазского происхождения. Важно отметить, что в средние
века мамлюки и те абхазы и черкесы, которые проживали в Стамбуле, Дамаске, Каире и
других городах Востока, выкупали своих соотечественников, а зачастую родившихся вне
Абхазии своих сыновей отправляли на Кавказ, где они постигали рыцарский кодекс чести
– апсуара, и затем возвращали отроками в страны Востока, где они делали
головокружительную карьеру, добиваясь самых высоких титулов и званий, например,
великих визирей (премьер-министры), полководцев Турции и др.
В XVII веке в Стамбуле при султанском дворе даже возник новый аристократический
стиль «абаза», т.е. ношение одежды, оружия и украшение седла на абхазский манер.
Абхазы в Турции делятся на: ахчыпсаа, бзыпаа, дал-цабалаа, цвиджаа, абжуаа, гумаа,
Садзаа, акуаа. Всех называют общим именем «абаза». Убыхов в Турции много, но знающих свой язык осталось несколько человек, в основном они говорят на адыгейском и абхазском языках.
Активную просветительскую деятельность среди махаджиров вёл преподаватель М.
Бутба, который издал для них в Стамбуле (1919 г.) абхазский букварь.
Сбором материалов по абхазскому языку, мифологии, фольклору, этнографии, истории абхазов занимался всем известный Омар Бейгуа, предки которого – выходцы из села Абжакуа Сухумского района. Помимо стихов, он издал четыре труда по истории и мифологии абхазов. Из числа абхазов и адыгов вышло также много известных спортсменов, чемпионов мира и Олимпийских игр.
Абхазы, проживающие в Турции, сохранили обычаи, язык, танцы, песни, привезённые их
предками из Абхазии. Ими строго соблюдается Абхазский этикет – Апсуара.
21 мая в Абхазии отмечают День памяти жертв Кавказской войны и насильственного выселения горских народов Кавказа. Общество не должно забывать этот день, потому что он связан с трагедией абхазского народа, последствия которой ощущаются и сегодня. Потомки абхазских махаджиров живут в 45 странах. Самая многочисленная абхазская диаспора — в Турции. Надо сказать, что ранее День памяти махаджиров в Абхазии, в отличие от республик Северного Кавказа, отмечался 31 мая. С 2011 года этот день отмечается 21 мая.
На Набережной Махаджиров в Сухуми в этот день проходит ставшее уже традиционным возложение венков и цветов к памятнику махаджирам. 27 сентября 2010 года на месте камня установили памятник абхазским махаджирам – жертвам Кавказской войны XIX века. Памятник представляет собой отлитые из бронзы фигуры всадника и коня, поднятая вверх и сжатая в кулак рука наездника символизирует стремление к возрождению. Автор скульптуры – известный абхазский художник и скульптор Геннадий Лакоба.
23 марта 1993 г. был создан Государственный комитет Республики Абхазия по репатриации. Эта структура создавалась в целях укрепления и развития отношений между Абхазией и многотысячной абхазской диаспорой за рубежом.
В числе задач, которые стоят перед Госкомитетом по репатриации, - оказание помощи репатриантам в адаптации в Абхазии и создание условий для репатриации соотечественников, предки которых в результате трагических событий ХIX века были вынуждены покинуть Абхазию.
В абхазской литературе о махаджирстве писали:Д. Гулиа «Мой очаг», Д. Дарсалия «Водоворот», «Махаджир Куабча», С. Чанба «Песнь-страдание», «Махаджир», М. Лакербая «Чудесный сплав», «Горсть родной земли», «Атырас». Б. Шинкуба «Последний из ушедших», Дзидзария Г.А. «Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия» (1975) и другие произведения, посвященные махаджирству.
К теме махаджирства русский поэт Виктор Стражев обращался неоднократно. В стихотворении «Махаджир» (1923г.) он пишет:
…Земли моей я взял и на чужбину —
Священных семь горстей.
«Вот все, что я сберег, — скажу угрюмо сыну, —
От родины твоей».
Вопрос № 3
Общественно–политическое развитие Абхазии в 70-80 гг. ΧΧ в.
Национально-освободительное движение абхазского народа с 1931 по 1992 гг. прошло несколько этапов: 1931, 1947, 1954, 1965-1967, 1977-1978, 1983-1989, 1989-1992 гг. Протесты проявлялись в виде массовых сходов, многочисленных митингов, демонстраций, забастовок, голодовок, писем обращений в высшие государственные органы советского государства.
1977-1978гг.
Отечественной и мировой общественности мало известно о событиях 1978 г. в Абхазии, которое тесно связаны с принятием брежневской Конституции СССР(7 октябрь 1977г). На её основе были утверждены и новые Конституции союзных и автономных республик. Однако Конституция Абхазской АССР, вопреки воле абхазского народа, вступила в силу лишь 6 июня 1978 г., позднее всех других конституций в стране.Абхазский народ поставил вопрос о включении в Конституцию Абхазии статьи о праве свободного выхода Абхазской АССР из состава ГССР. Однако под давлением центральных властей в 1978 г. Конституция Абхазской АССР была принята без учёта требований абхазского народа.
Ещё в конце 1977 г. в ЦК КПСС было направлено коллективное письмо 130 представителей интеллигенций и видных общественных деятелей Абхазии об элементах бериевщины в политике Грузии. ЦК передал это письмо в Грузию, которая решила этот вопрос на собрании партийного актива Абхазии .Письмо было несправедливо оценено как «аполитичное». Между тем письмо возымело действие. 1 июня 1978 г. ЦК КПСС принял постановление « О дальнейшем развитии экономики и культуры Абхазской АССР». Однако выполнение ряда пунктов партийных постановлений оставались на бумаге.
1983-1989г.
С 1983 по 1989 гг. отмечен новый подъём национально-освободительного движения абхазского народа. Положение в Абхазии усугубил политический кризис в СССР в начале 90-х гг. Национально-освободительное движение в Грузии стало приобретать национал-реваншистский характер. Ужесточилось отношение грузинской власти к Абхазии, выдвинуто требование об упразднении автономии. На митингах, собраниях, в средствах массовой информации всё чаще стало звучать, что «Абхазия - неотъемлемая часть Грузии». Грузинское население Абхазии постепенно втянулось в антиабхазское движение.
Процессы, происходившие в СССР в период Горбачева, дали новый импульс стремлению абхазов воспользоваться ,правом народа самому определять свой политический статус. В 1988 г. представители абхазской общественности направили в адрес 19 партконференции письмо, но оно осталось без должного реагирования. Тогда из лиц, направивших письмо, в декабре 1988г. была создана организация « Айдгылара» (председатель Алексей Гогуа), отстаивающая интересы многонационального населения Абхазии.
18 марта 1989г. на исторической поляне Лыхнашта собралось более 30 тыс. человек, которые заявили о необходимости пересмотра статуса Абхазии. В « Лыхненском обращении» речь шла о восстановлении ССР Абхазии, существовавшей с 1921г. по 1931г. Это был факт всенародного волеизъявления.
Волеизъявление абхазского народа о выходе из состава Грузинской ССР и восстановлении государственного суверенитета Абхазии вызвал гнев всей грузинской общественности, в том числе и грузин Абхазии.
Митинги, демонстрации, голодовки, забастовки, руководимые Тбилиси, фактически парализовали жизнь в Абхазии. Имели место случаи недопущения на работу абхазов. Радикальное крыло грузинских экстремистов целенаправленно добивалось масштабного межнационального столкновения. Поводом для серьёзного столкновения явилось разделение Абхазского государственного университета по национальному признаку: из числа студентов и преподавателей грузинской национальности АГУ создаётся Сухумский филиал Тбилисского университета. Попытки Народного Форума Абхазии при участии специальной комиссии Верховного Совета СССР вновь объединить АГУ не увенчались успехом.
Новым этапом национально-освободительного движения стали июльские события 1989 г. 15-16 июля произошли столкновения значительных групп граждан абхазской и грузинской национальностей. В результате этого столкновения были жертвы: 14 человек погибли, 12 тяжело ранены.
Прибывшая группа десантников внутренних войск СССР во главе с генерал-полковником Шаталиным нормализовала обстановку. Был введён особый режим поведения граждан.
Однако накал межнациональных отношений с лета 1989 г. по август 1990 г. возрастал.
25 августа 1990 г. сессия Верховного Совета Абхазии приняла Декларацию «О государственном суверенитете Абхазской АССР». Депутаты грузинской национальности в работе сессии участие не принимали. Более того, они потребовали от тбилисских властей принять радикальные меры против абхазов и абхазской государственности.
В 80-х и нач. 90-х гг. XX в. происходила консолидация народов Северного Кавказа и Абхазии. В августе 1989г. состоялся Iсъезд Ассамблеи горских народов Кавказа( АГНК ). III съезд АГНК состоялся в Сухуме в ноябре 1991г. В ней приняли участие представители всех народов Северного Кавказа. Была создана Конфедерация горских народов Кавказа (КГНК). Были сформированы: Кавказский парламент, Комитет обороны, Третейский суд и др. структуры. 3 ноября 1991 г. в селе Лыхны были подписаны принятые съездом документы.